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religión

inaugurarán santuario mariano


El 8 de noviembre será inaugurado el santuario del movimiento católico. Está ubicado en Zapallar. El movimiento católico invita a toda la comunidad a conocer este lugar que define como de encuentro con Dios y que presenta una gran proyección para la ciudad.
Curicó, Chile. Monseñor Horacio Valenzuela, obispo de la Diócesis de Talca, inaugurará el próximo 8 de noviembre el primer Santuario Mariano de Schoenstatt en Curicó, ubicado en Zapallar.
"Los santuarios marianos invocan especialmente la ayuda de la Santísima Virgen quien ocupa un importante papel en la formación de los cristianos, porque nos lleva directamente a Cristo, su hijo.  Desde el Movimiento de Schoenstatt se quiere ofrecer para toda la ciudad y sus alrededores, un lugar donde la Santísima Virgen quiere acoger y regalar sus gracias", asegura el sacerdote Horacio Rivas, asesor del Movimiento Apostólico de Schoenstatt.
"El Santuario tiene una gran proyección para la ciudad. Siempre estos lugares de encuentro con Dios son importantes para las personas. Las gracias que entrega  responden a los grandes anhelos y también debilidades del hombre de hoy. Es un lugar de paz, silencio, que permite lograr armonía interior", afirma la hermana Alejandra Caselli, hermana del Instituto de las Hermanas de María de Schoenstatt, quien define a este como un lugar de peregrinación, "con una especial presencia de la Virgen María". Durante varios meses se han estado preparando todos los detalles para la ceremonia de bendición, que espera contar con la presencia de autoridades civiles y eclesiásticas y por lo menos de cuatro mil fieles.

Invitación Abierta
Hoy existen en el mundo cerca de 240 santuarios, donde miles de peregrinos llegan diariamente en busca de acogimiento y encuentro con Cristo.
En Chile hay 19 repartidos entre las ciudades de Arica y Puerto Montt. "El santuario es un lugar pequeño, porque el objetivo es poder lograr un encuentro íntimo con Dios y entablar un diálogo con María, que nos acoja con todas nuestras inquietudes y nos modele para que prolonguemos al mundo lo que ella quiere entregar a través del santuario", señala la hermana Alejandra. En el caso de Curicó, este santuario pertenece a la jurisdicción de la parroquia Matriz de San José, establecida por la Diócesis, y ofrecerá servicios religiosos para la comunidad.
Según    los    dirigentes   del Movimiento de Schoenstatt, con la inauguración del Santuario Mariano en Curicó, se extiende una invitación abierta a la comunidad para conocerlo a partir de la propia experiencia, especialmente a tantos jóvenes que visitan diariamente el lugar.
Según el movimiento, la idea es irradiar a la juventud con grandes valores. Por ello la acción apostólica tiene el sello maternal de María y su nombre Tierra Joven, significa un lugar de renovación. "Queremos que venga todo el mundo, se sienta acogido, renovado, pueda entregar no sólo sus dolores, sino también sus penas y alegrías y pueda partir con nuevo anhelo", añade el padre Horacio Rivas.
Schoenstatt es un Movimiento Apostólico de formación y educación en la fe, en el cual participan sacerdotes y personas consagradas, pero mayoritariamente está formado por laicos, que se organizan en distintas comunidades, presentes hoy en los cinco continentes con la importante misión de ser corazón de la Iglesia y estar a su servicio.
   Fue fundado en Alemania en 1914 (comienzos de la Primera Guerra Mundial) por el padre José Kentenich, quien vivió en carne propia el materialismo, individualismo y falta de hogar.
Él era un hombre profundamente mariano y guiado por la fe práctica en la Divina Providencia, sella una alianza de amor con la Virgen María y le pide se establezca en una pequeña capilla, convirtiéndose ésta en el primer santuario de Schoenstatt, lugar de peregrinación desde donde ella derrama sus gracias, señala la historia del movimiento católico.
Como movimiento de renovación apostólica, ofrece al cristiano actual caminos concretos de crecimiento personal, matrimonial y familiar, con una espiritualidad y pedagogía aptas para vivir un cristianismo activo y comprometido en medio del mundo.

5 de noviembre de 2008
©la prensa 
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las afirmaciones de álvarez valdés


Que son objetadas por el Vaticano.
Argentina. Lo que dice Álvarez Valdés:
1 Los primeros capítulos del Génesis (Adán y Eva, Noé y el diluvio, etc.) no contienen historia en el moderno sentido de la palabra.


2 La virginidad de María "durante el parto" está basada en los Evangelios apócrifos. En realidad, su parto debió de haber sido normal, como el de cualquier muchacha. Eso no menoscaba a María.

3 El relato del ángel que habló con María en la anunciación es un género literario. En realidad, Dios habló con ella en su corazón, como lo hace con todos los hombres y mujeres.

4 La Virgen María no puede aparecerse ‘físicamente’ a nadie, porque ya no tiene cuerpo material. Las denominadas ‘apariciones’ son ‘visiones’. Si fueran ‘apariciones’ todos la verían.

5 Los estigmas no son signos de santidad ni provienen de Dios, porque Dios no puede mandar lastimaduras físicas a la gente.

6 La fe en la resurrección no implica necesariamente la separación del alma y el cuerpo. Esta es una explicación, pero no un dogma.

7 Dios no manda los males ni el sufrimiento a los hombres, porque lo que "redime" es el amor, no el dolor.

8 Los milagros sí existen, pero en ellos no se suspenden las leyes de la naturaleza, ya que éstas no se conocen totalmente.

9 El Libro de Job es un libro precristiano (fue escrito cuatrocientos años antes de Cristo), y el autor no conocía las novedosas enseñanzas de Jesús respecto del sufrimiento. La respuesta definitiva al tema del sufrimiento la trae Cristo.

10 Con las enseñanzas de Cristo, el valor de los diez mandamientos fue superado, porque éstos fueron enseñados por Moisés para el pueblo judío, mientras que Jesús, en el Sermón de la Montaña (Mateo, 5) dice que los cristianos no deben basarse en los diez mandamientos sino mostrar una conducta superior.

Lo que el Vaticano quiere que diga

1 Estos capítulos sí contienen historia.

2 Aunque la virginidad de María "durante el parto" está basada en los Evangelios apócrifos, María se mantuvo virgen incluso "durante el parto" (es decir, que no hubo ruptura del himen).

3 El ángel de la anunciación es un detalle histórico y real del evangelista Lucas.

4 La virgen María se aparece ‘físicamente’ a quienes la ven.

5 Los estigmas vienen de Dios y son señal de santidad de una persona.

6 Al morir una persona, se separa el alma del cuerpo y el alma va al encuentro de Dios, mientras el cuerpo espera la resurrección.

7 Dios sí manda los males y sufrimientos, porque el dolor es redentor.

8 de septiembre de 2008
©página 12
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condena oculta y mentiras piadosas


La Iglesia le prohibió al biblista Ariel Álvarez publicar, enseñar y usar los medios por supuestos errores doctrinarios. Antes el cardenal Bertone [en la foto] le exigió que se retractara diciendo que era por iniciativa propia y no porque se lo impusieron. Los colegas del teólogo se lavan las manos.
[Washington Uranga] Argentina. El 4 de agosto pasado el obispo de Santiago del Estero, Francisco Polti, hombre del Opus Dei, le prohibió al teólogo y biblista Ariel Álvarez Valdés "hacer nuevas publicaciones o disponer la reedición de publicaciones anteriores". El cura tampoco podrá enseñar "disciplinas teológicas en cualquier nivel de docencia, incluyendo cursos cortos, conferencias y toda otra actividad análoga". Se le impide además "participar en la organización y uso de medios de comunicación social, incluyendo Internet, ya sea a través de escritos, grabaciones, filmaciones y cualquier otro tipo de soporte". Sin embargo, según Polti "el presbítero doctor Ariel Álvarez Valdés no ha sido afectado por condena alguna", sino que, dado que sus afirmaciones causan "perplejidad" y no son "compatibles con la enseñanza del magisterio auténtico de la Iglesia", se lo ha "exhortado" para que "revise su actitud en espíritu de humildad, obediencia y comunión, para el bien de toda la Iglesia, y de un mayor y fructuoso servicio ministerial".
Al tomar tal determinación Polti cumplió con el encargo emanado de Roma, y en concreto del cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado del Vaticano, que le mandó callar al cura. Con lógica de obediencia debida el obispo asumió la decisión "en ejercicio de la responsabilidad propia de su oficio", liberando al Vaticano y a Bertone de toda responsabilidad, tal como se lo ordenaron.
En síntesis, Álvarez Valdés no puede publicar, ni enseñar, ni hablar por los medios de comunicación. Pero para Polti esto no es una "condena" sino una "exhortación". El obispo dice también que en esto nada tiene que ver el cardenal Bertone, como si desconociera una carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe (ex Santo Oficio), fechada en el Vaticano el 12 de junio de 2002 (oficio 61/98-15187) y que lleva la firma del propio Bertone en la que se precisa que "esta Congregación ha juzgado insatisfactoria" la respuesta dada por Álvarez Valdés al pedido de retractación que se le solicitó.

¿Quién Es Ariel Álvarez Valdés?
Es un sacerdote católico, teólogo y biblista reconocido internacionalmente. Nació en Santa Fe y vive en Santiago del Estero, donde hasta agosto pasado se desempeñaba como docente en la Universidad Católica y en el Seminario diocesano. Es licenciado en teología bíblica por la Facultad Bíblica Franciscana de Jerusalén, título que logró con la distinción Summa cum Laude. Es doctor en teología bíblica por la Universidad Pontificia de Salamanca (España) y como parte de sus estudios ha realizado viajes académicos por Egipto, Jordania, Turquía, Grecia y la península del Sinaí. Es miembro de la Asociación Bíblica Italiana, de la Asociación Bíblica Española y de la Sociedad Argentina de Teología. Su principal tarea ha sido la divulgación popular de la investigación científica de la Biblia, labor que realizó a través de gran cantidad de libros, revistas y artículos. Entre sus publicaciones más conocidas se cuentan ‘¿Qué sabemos de la Biblia?’ (cinco volúmenes) y ‘Enigmas de la Biblia’ (ocho volúmenes) a las que se agregan otros títulos como ‘Lo que la Biblia no cuenta’ y ‘¿La Biblia dice siempre la verdad?’ Los trabajos del biblista santiagueño fueron traducidos al italiano, inglés, francés, alemán, flamenco, ruso, ucraniano, rumano y portugués.

¿Qué Le Cuestiona el Vaticano?
Que sus escritos contienen "afirmaciones erróneas o ambiguas" que no son compatibles con "la enseñanza del magisterio auténtico de la Iglesia". Pero quizá tanto o más que lo anterior, a Roma y a Bertone les molesta que Álvarez Valdés "traspasa indebidamente (su exégesis) del plano de la discusión científica al de la divulgación". Pareciera que por encima del supuesto error lo que les resulta más molesto es que esto se haga en lenguaje popular y accesible para un público amplio. En 1999 la Congregación para la Doctrina de la Fe había ordenado que todos los textos de Álvarez Valdés fueran analizados por un perito. La conclusión del experto fue, entre otras consideraciones, que los trabajos del biblista "prestan un gran servicio a los católicos poco formados" y que "la notable acogida que han tenido sus escritos en los agentes de pastoral indica un reconocimiento de su servicio a la Iglesia en esta tarea de amplia divulgación". A Bertone no le gustó el informe y lo tildó de "incongruente" por decir que en el trabajo de Álvarez Valdés hay "afirmaciones problemáticas", pero que "no son gravemente contrarias a la fe católica".
Las observaciones y críticas del Vaticano hacia Álvarez Valdés se iniciaron en 1995 a partir de una denuncia realizada por el sacerdote jesuita uruguayo Horacio Bojorje a raíz de un artículo titulado ‘¿El diablo y el demonio son lo mismo?’. El biblista sostuvo en ese texto que los endemoniados del Evangelio eran, en muchos casos, enfermos con patologías desconocidas en aquella época. Desde entonces las autoridades eclesiásticas comenzaron a exigirle retractaciones públicas y a imponer censura previa a sus publicaciones. En 1999, Tarcisio Bertone, entonces secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe que presidía el cardenal José Ratzinger (hoy Benedicto XVI), demandó que se hicieran nuevas ediciones de los libros de Álvarez Valdés, incluyendo allí las correcciones por supuestos errores, pero además que el cura se retractara públicamente. El texto de la retractación debía ir antes al Vaticano para su aprobación.

¿Qué Creer, Qué Pensar y Cómo Decirlo?
En diciembre del 2001 y ante la insistencia de Roma, el entonces obispo de Santiago del Estero, Juan Carlos Maccarone, decidió sacar a Álvarez Valdés del ojo de la tormenta y enviarlo a Salamanca a cursar su doctorado. No sirvió. En carta del 12 de junio del 2002 Bertone rechazó el borrador de retractación por considerarlo "insatisfactorio" y el 22 de octubre del año siguiente el cura recibió un nuevo documento en el que se le dice que debe afirmar según la ortodoxia doctrinal. Después de varias idas y vueltas, en el 2006 finalmente el Vaticano se dio por satisfecho con el borrador de las retractaciones, pero antes de que se publicara, en el 2007, el obispo Polti le hizo saber que se había incorporado un nuevo censor para los textos y les agregó dos nuevas retractaciones a las ocho ya conocidas. Sin embargo el 3 de abril del 2008 apareció una nueva sorpresa para Álvarez Valdés. En una carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe, fechada ese día en el Vaticano, firmada por el arzobispo Angelo Amato y dirigida al obispo Polti, se adicionó un nuevo "texto para ser añadido al elenco de retractaciones" y se precisó que "el autor no debe hacer ninguna referencia a esta Congregación en la publicación de las retractaciones". Por entonces Álvarez Valdés había aceptado retractarse a condición de incluir una mención expresa de que actuaba de tal manera por pedido explícito de la autoridad eclesiástica.
El 28 de abril del 2008 el obispo Polti le escribió a Álvarez Valdés para transmitirle todas y cada una de las instrucciones que recibió de Roma, incluyendo "la prohibición de ulteriores nuevas publicaciones de tus escritos, hasta que conste tu maduración teológica y que efectivamente seas alejado de la docencia". Si bien en esa carta Polti admite que se sujeta a lo que el Vaticano le indica, en su comunicación pública el obispo exculpa a Bertone y asume él mismo la responsabilidad de las sanciones, sosteniendo además que el cura "no ha sido afectado por condena alguna".

Que No Panda el Cúnico
Podía al menos esperar Álvarez Valdés que sus colegas de la Sociedad Argentina de Teología (SAT) salieran en su defensa, considerando también que una censura a cualquiera de sus miembros podría, en definitiva, terminar afectando la labor científica de los teólogos y los biblistas. Tampoco esto ocurrió. El 1º de setiembre pasado el presidente de la SAT, el sacerdote Víctor Manuel Fernández, recientemente designado decano de la Facultad de Teología de la Universidad Católica Argentina (UCA), dirigió una carta a los socios de la entidad en la que insiste, a pesar de las pruebas, en que en el caso de Álvarez Valdés "no hubo intervención de la Santa Sede que de algún modo nos afecte a todos en nuestra reflexión y libre investigación". Algo así como: "quédense tranquilos, muchachos... no hay nada de qué preocuparse". Porque, sigue diciendo, "hay sólo una sanción disciplinaria del obispo". Luego, en un texto de apenas cuarenta líneas, recuerda que la obra de Álvarez Valdés fue sometida a revisión y agrega, de manera inexacta, que "sólo se le pidió que se retractara acerca de un tema relativo a los exorcismos".
Aunque no defendió a Álvarez Valdés, el presidente de la SAT tranquilizó a la tropa entendiendo que las consideraciones sobre el caso "nos ayudan, una vez más, a precisar bien el alcance de las sanciones, para no dar a entender que cualquier sanción afecta el libre desarrollo de nuestra investigación teológica o exegética en temas que continúan abiertos al debate". Todo bien. Nada por lo que alarmarse. Mientras tanto, Ariel Álvarez Valdés seguirá sancionado por causar "perplejidad", no podrá escribir o enseñar hasta tanto no acepte retractarse diciendo además que lo hace por propia voluntad y no a pedido del Vaticano.

8 de septiembre de 2008
©página 12 
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posesión demoníaca en quimilí


Un misterioso hecho protagonizó una mujer que parecía poseída. La joven tiene 30 años y es oriunda de Taboada, aunque visita periódicamente quimilí por razones laborales. Fue internada en un hospital psiquiátrico.
Quimilí, Córdoba, Argentina. Un extraño caso que no registra antecedentes en los anales de esta ciudad fue protagonizado por una mujer de 30 años, madre de dos hijos de 7 y 10, el menor de los cuales se encontraba con ella cuando le tocó vivir una terrible circunstancia en el domicilio de sus familiares que se domicilian en el barrio San Martín.
La joven se daba a conocer como "Magdalena" en sus relaciones comerciales cada vez que visitaba esta ciudad vendiendo chips para celulares que ofrecía a través de emisoras de radio locales.
Cada tanto llega desde Taboada, su lugar de origen, y se aloja en el domicilio de familiares del barrio Calasanz, aunque en las últimas semanas se alojaba en una casa del Juan XXIII.
En su anterior domicilio del barrio Calasanz manifestaba algunas costumbres extrañas como ausentarse dos días de la semana desde las 10 de la noche hasta las dos o tres de la madrugada, e inclusive dejó una huella que luego adquiriría cierta importancia a la luz de los acontecimientos vividos: en una mesita de madera dibujó con un objeto punzante la cabeza de una extraño rostro y a su lado escribió su apodo con letras mayúsculas de molde.
El pasado domingo, aproximadamente a las 19, la mujer llegó con su hijo a la casa que habitan otros parientes en el barrio San Martín. Allí se encontraba departiendo amigablemente, mientras parte de los dueños de casa atendía un pequeño negocio de su propiedad.
En esas circunstancias y cuando la protagonista de esta curiosa historia se encontraba en una habitación contigua, la dueña de casa escuchó unos sonidos extraños como de un animal que rasguña las paredes.
Por ello acudió en procura de saber el origen de los mismos y descubrió aterrada que se trataba de su familiar que esgrimía sus uñas de manera amenazadora, al tiempo que profería sonidos desgarradores que ‘helaban la sangre’, según contó la dueña de casa.
En este momento acudió en su ayuda el hijo de la dueña de casa, un muchacho de robusta contextura física, quien trató de contener a la joven que se manifestaba amenazante al tiempo que de su boca salía una voz extraña que se daba a conocer como "el hijo de Lucifer".
El joven intentó vanamente dominar a la mujer que era víctima de una "terrible fuerza" -según sus palabras- hasta que llegaron otros dos jóvenes vecinos, quienes colaboraron en el afán de contenerla.
En esos terribles momentos -aseguran los testigos a EL Liberal- "la mujer daba muestras inequívocas de estar poseída por un espíritu maligno como la voz ronca y extraña, el girar de la cabeza hacia atrás", hasta una posición inverosímil en un ser humano, y "la lengua hacia afuera de dimensiones aterradoras".
En tanto sucedían estos acontecimientos fueron alertadas la fuerza policial y la guardia del hospital que acudieron con un móvil y una ambulancia, en la que fue trasladada la chica hasta el centro de salud.
En el hospital, la paciente fue examinada por el médico de guardia, Dr. Marcos. El profesional y el cuerpo de enfermeras debieron luchar a brazo partido con la mujer que debió ser amarrada a la camilla para poder ser medicada.
El terrible cuadro determinó el traslado de Ardiles a la ciudad capital donde fue internada en el Hospital Diego Alcorta.

Datos
Premonición. Cuando los dos jóvenes que habían ayudado a inmovilizar a la mujer se retiraban del domicilio en una motocicleta, la joven le dijo a sus familiares: "Estos van a tener un accidente". Dicho y hecho. Al momento de tomar velocidad en el motovehículo, el rodado tuvo un movimiento extraño, el conductor perdió el control y ambos cayeron al suelo sin explicación ninguna y sin que el rodado sufriera el más mínimo raspón. "No sé qué pasó", dijo uno de los chicos.
Sorprendidos. Al momento de acudir los efectivos policiales y sin conocerlos a ninguno, la joven le dijo a uno de ellos: "Vos tienes hijos mellizos y maltratas a tu mujer". En lo primero acertó, pero en lo otro no se sabe. Esto generó sorpresa en los uniformados.

31 de agosto de 2008
©el liberal
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defensa de la santería


Sacerdote santero rechaza sacrificio de la libertad religiosa. Ernesto Pichardo, co-fundador de la primera santería del país, interpone una demanda por el allanamiento policial de su iglesia durante un ritual en 2007.
[Richard Fausset] Jesús Suárez, un sacerdote santero, tenía que cortarle la garganta a una cabra esa tarde de junio. Todavía tenía que ofrendar tres cabras más, dos ovejas y 44 pollos.
Pero antes de que pudiera terminar el sacrificio ritual, la policía de Coral Gables irrumpió en la casa donde él y una veintena de fieles de la religión afro-cubana se hallaban reunidos para orar.
Los agentes, recuerda Suárez, apuntaron con sus armas a los fieles y les gritaron que no se movieran. Suárez pudo oír gritar a unos feligreses que estaban en el jardín: "¡No disparen!"
Pronto llegaron al lugar camionetas de equipos de televisión. Suárez contó veinticinco coches policiales.
"¿Por qué violan nuestros derechos civiles?", preguntó Suárez.
Poco después la noticia del allanamiento llegó a oídos del más grande defensor de la santería en Estados Unidos. Ernesto Pichardo: sumo sacerdote, la extensión física de Shango, espíritu del fuego, y co-fundador de la Iglesia del Lukumi Babalu Aye, la primera iglesia santera del país.
Si los funcionarios de esta elegante ciudad estaban esperando enfrentarse a un hombre místico y sereno envuelto en una túnica, bueno, ese no era Ernesto Pichardo.
Pichardo, 53, prefiere los mocasines y los pantalones flojos. Es un hombre bajo con una cara curtida por el tiempo que se peina de lado, fuma en cadena y malhablado, replicón, testarudo y, de vez en vez, grosero. Es un orgulloso miembro de la burguesía cubano-americana, y republicano. Sin embargo, su inglés callejero tiene algo de Abbie Hoffman, con frases que terminan a menudo con un irónico "man".
Pichardo, según sus propias palabras, tiene "problemas de autoridad" que se derivan de la hostilidad y malentendidos que se han tejido sobre su religión durante años.
"Soy hijo de Shango", dice, refiriéndose al dios de la santería, u orisha, con el que dice que tiene una relación especial. "Soy dios del fuego. Eso es, lo que yo hago es empezarlos".
Después del allanamiento de 2007, Pichardo exigió excusas al alcalde de Coral Gables, Don Slesnick, y una promesa de que sus agentes de policía seguirían clases de tolerancia. Slesnick, que no quiso hacer comentarios, lo rechazó.
Así que este verano Pichardo entabló una demanda exigiendo informaciones públicas que los funcionarios no habían entregado. Espera que los fieles usen esa información como base de futuras demandas de derechos civiles.
"La mentalidad del alcalde de Coral Gables es casi una ofensa", dice Pichardo. "Para él, parece que está bien que se practiquen estas cosas africanas primitivas en algunas ciudades, pero no en la suya".
Agregó: "Así es como lo veo yo, man. El que habla es un cubano blanco, ¿OK?"
Pichardo no ve nada raro en que un hombre blanco defienda una religión con raíces en África Occidental. Muchos blancos han adoptado la santería desde que esta fuera llevada al Nuevo Mundo por los esclavos. La asamblea en Coral Gables contaba con fieles negros y blancos.
Su familia fue introducida a la fe por un ex esclavo que trabajaba como cocinero en la casa de sus abuelos en La Habana. La madre de Pichardo llevó su religión con ella cuando la familia huyó de Cuba hacia Florida en 1960.
De niño en el barrio obrero de Hialeah, Florida, Pichardo se familiarizó con algunos aspectos de la santería -las adivinaciones, los tambores, las complejas ceremonias-, pero no se involucró completamente sino en 1971. En la época, los inspectores escolares estaban tratando de expulsarlo de la secundaria por sus relaciones con la mala hierba. Finalmente lo lograron. Y nunca terminó la escuela.
"Toda mi vida fue interrumpida cuando tenía dieciséis", dice. "Y de repente encontré una explicación para todo".
Los padres de sus amigos, dice, lo evitaban por haberse asociado a lo que consideraban una secta. En un ritual entonces, recuerda que los fieles tenían miedo de ser arrestados por sus sacrificios de animales.
"Pregunté: ‘¿Arrestado por qué?’", dice Pichardo. "¡Me están tomando el pelo!"
Fue aprendiz durante años bajo la dirección de un sacerdote mestizo llamado Roque Duarte, que había sido ordenado en Cuba en los años cuarenta. Aprendió las propiedades medicinales de las plantas, y se hizo íntimo de los varios orishas y sus conexiones con la naturaleza. Aprendió, dice, a adivinar el futuro leyendo conchas marinas.
En 1974 él y otros fieles inscribieron la iglesia. Fue una novedosa movida para una religión que, hasta entonces, en Estados Unidos carecía de estructura. Pero Pichardo creía que la santería necesitaba organizarse más para disfrutar plenamente de sus derechos.

Puso esos derechos a prueba a fines de los años ochenta, cuando trató de abrir un templo en el centro de Hialeah. Muchos de sus compatriotas cubano-americanos protestaron vehementemente. Algunos dijeron que era satánico o anti-cristiano.
También protestaron contra el sacrificio de animales en el local, y en 1987, el concejo municipal aprobó una ordenanza prohibiendo "los rituales que incluyan el sacrificio animal en público". La iglesia protestó diciendo que sus derechos constitucionales habían sido violados, y seis años más tarde esa ordenanza fue revocada por la Corte Suprema de Estados Unidos.
Pichardo estaba eufórico, pero es un realista.
"Cuando ganamos en 1993, había un cuarto lleno de periodistas blancos que dijeron: ‘¿Qué significa esto para usted?’ Les dije: ‘Para mí esto es el comienzo. Ahora sí que empezamos’".
Según algunos cálculos, hay cien mil fieles de santería en Florida. Inevitablemente, algunos de ellos tuvieron dificultades y Pichardo hizo que pudo para ayudarles. Empezó a imprimir tarjetas laminada ‘certificando’ a santeros para que ayudarles a evitar problemas con la ley.
Y trató de no tomarse muy en serio. Se apareció por un juego de béisbol de algunas celebridades locales con un pollo de goma colgando del cuello.
Su religión ganó un poco más de aceptación. El alcalde de Hialeah, Julio Robaina, ahora llama a Pichardo para que lo ayude a mediar en casos de problemas de aparcamiento, ruido y con animales que surgen en servicios de santería.
"Todos hemos madurado", dice Robaina. "Tenemos que respetar las religiones de los otros".
El incidente de Coral Gables fue provocado por un joven vecino que llamó al 911 después de oír balar a algunas cabras. Cuando llegó la policía, Suárez, el sacerdote, trató de mostrarles la tarjeta laminada de la iglesia de Pichardo. Le dijeron que la tarjeta no era válida.
Nadie fue arrestado, pero los feligreses dijeron que estuvieron detenidos durante tres horas.
"Básicamente violaron y profanaron un espacio sagrado", dice Pichardo. "Lo convirtieron en un circo".
Varios de sus vecinos cerca de la casa dicen que no tienen problemas con la santería. Pero la muerte de más de cincuenta animales plantea problemas para la salud y las buenas costumbres.
El dentista Carlos Coro, 46, dijo que Coral Gables es una ciudad exclusiva y altamente regulada: En algunos lugares, los propietarios de casas necesitan un permiso para pintar las paredes interiores de sus casas. "Es simplemente un tema de sentido común", dijo. "Háganlo en un templo. No lo hagan en un suburbio moderno".
Pichardo sabe que malentendidos similares pueden ocurrir en la multicultural Florida del Sur, donde haitianos, dominicanos, portorriqueños y otros siguen importando prácticas religiosas no tradicionales. Pero cree que habría menos tensiones si la gente se familiarizara más con ellas.
Sabe que mucha gente se sorprenderá cuando descubran, en sus propias y bonitas casas suburbanas, sus elaborados altares a los orishas, con sus cuentas y vasijas y velas.
Simplemente están al lado del microondas y de la máquina de café. "La gente dice: ‘No eres tradicionalista’", dice Pichardo. "‘Les digo: ‘¿En serio?’"

richard.fausset@latimes.com

20 de agosto de 2008
11 de agosto de 2008
©los angeles times
cc traducción mQh
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anglicanos tendrán obispos mujeres


Iglesia anglicana aprueba el nombramiento de mujeres como obispos.
[John F. Burns] Londres, Gran Bretaña. El claustro de la iglesia anglicana de Gran Bretaña aprobó el lunes el nombramiento de mujeres como obispos, un paso que parecía poner en peligro la unidad de la iglesia en su país natal en momentos en que la iglesia anglicana se enfrenta en todo el mundo a una de las amenazas más severas a su unidad en toda su historia por la ordenación de clérigos homosexuales.
Después de un debate que se prolongó entrada la noche en Nueva York, el Sínodo General de la Iglesia Anglicana, una asamblea que ejerce autoridad sobre la doctrina de la iglesia en Gran Bretaña, aprobó con cómodos márgenes al interior de las tres cámaras del sínodo -obispos, clérigos y laicos- la consagración de mujeres como obispos pese a la encarnizada oposición de los tradicionalistas.
La votación se realizó dieciséis años después de que el sínodo aprobara, después de un debate igualmente polémico, la ordenación de mujeres como ministros dentro de la iglesia británica. Pero los tradicionalistas, que se oponen al fin del monopolio masculino dentro del clero, revivieron la oposición al nombramiento de mujeres como obispos, advirtiendo que podría provocar un rompimiento de la iglesia en Gran Bretaña.
La medida para aprobar el nombramiento de mujeres como obispos en Gran Bretaña adopta decisiones tomadas por las iglesias anglicanas en otros países; desde hace años que en Estados Unidos, Australia y Canadá se ha nombrado a mujeres como obispos. Los opositores a las obispos alegan que Jesús, al elegir doce hombres como sus discípulos, quiso decir que sólo los hombres podrían tener la responsabilidad de atender a sus seguidores.
La votación se produce en momentos difíciles para el Reverendísimo Rowan Williams, el arzobispo de Canterbury, que preside la Comunión Anglicana mundial, con cerca de ochenta millones de miembros, cincuenta y cinco millones de estos activos en la iglesia. Sus intentos de impedir un cisma en la iglesia en Gran Bretaña tomaron lugar contra el telón de fondo de una profunda división entre liberales y tradicionalistas dentro de la iglesia anglicana en todo el mundo, principalmente sobre el tema de la homosexualidad en el clero.
Este mes, el arzobispo Williams será el anfitrión de la Conferencia Lambeth, en Londres -un congreso de dos semanas de obispos anglicanos de todo el mundo que se reúnen cada diez años. La reunión de este año buscará modos de impedir una fractura de la comunión sobre las diferencias que han opuesto a la Iglesia Episcopal en Estados Unidos contra los conservadores, principalmente de África, que se opone a la ordenación de sacerdotes y obispos homosexuales, y al nombramiento de mujeres como sacerdotes y obispos.
En una reunión la semana pasada en Jerusalén, los conservadores aprobaron la creación de un organismo separado dentro de la unión anglicana para continuar la lucha contra la iglesia estadounidense y sus aliados liberales, en medio de amenazas de que el nuevo organismo podría formar la base de una iglesia separada si no se atendía a las demandas de los conservadores. El arzobispo Williams ha condenado la decisión, diciendo que el nuevo cuerpo no tiene anclaje legal y rechaza la doctrina cristiana de la tolerancia.
En antelación al sínodo de York, los tradicionalistas afirmaron contar con el respaldo de mil trescientos miembros del clero en Gran Bretaña que estaban dispuestos a dejar la iglesia antes que aceptar que las mujeres fueran obispos. Entre los opositores se encuentran algunas ministros, que dijeron que preferían que el nombramiento de mujeres como obispos fuera pospuesto antes que permitir que se profundizaran las divisiones dentro de la Iglesia de Inglaterra.
Funcionarios de la iglesia dijeron que las primeras mujeres obispos no serían nombradas antes de 2014. La votación del lunes fue matizada por la exigencia de que la iglesia redacte un ‘código de prácticas’ para reglamentar el cambio, que parece abrir el camino para otras amenazas de los tradicionalistas, un paso en un proceso que funcionarios de la iglesia dijeron que podría retrasar la aprobación final de las mujeres obispos durante varios años.
La legislación eclesiástica para aprobar el cambio estará lista antes del sínodo de febrero próximo, dijeron funcionarios de la iglesia. Pero para que sea posible el nombramiento de mujeres obispos, la medida deberá ser aprobada por una mayoría de dos tercios, en votaciones separadas, entre los obispos, clérigos y laicos del sínodo.
La votación del lunes sugiere que los reformistas estuvieron cerca de reunir los votos necesarios para cumplir con ese requisito. Más de 469 delegados asistieron al congreso de York, y el desglose proporcionado por funcionarios de la iglesia indicó que los reformistas ganaron por 28 contra 12 votos entre los obispos, y 124 contra 44 entre los clérigos. Entre los laicos, la votación fue de 111 contra 68.
Pero los tradicionalistas que dejaron el congreso juraron seguir con su lucha y sugirieron que el riesgo de un rompimiento de la iglesia permanece. Varios diarios británicos informaron en los últimos días que un grupo de obispos anglicanos británicos viajaron a Roma antes de la votación para reunirse con funcionarios del Vaticano para explorar la posibilidad de que los llamados tradicionalistas anglo-católicos abandonen la Iglesia de Inglaterra y se unan a la Iglesia Católica Romana.
Portavoces de la Iglesia de Inglaterra, y la jerarquía católico-romana en Gran Bretaña, dijeron que no se habían enterado de la reunión en Roma. Pero una reunión en Roma, si ocurriera, sería un eco de lo que ocurrió cuando la iglesia votó por primera vez la admisión de mujeres como sacerdotes, cuando los tradicionalistas dentro de la iglesia, incluyendo a unos quinientos clérigos, se separaron de los anglicanos y se unieron a la Iglesia Católica Romana.
"Está peor; vamos cuesta abajo", dijo el Reverendo David Houlding, líder de los tradicionalistas, después de la votación de York, de acuerdo a un informe del diario The Guardian. "Está bastante claro que hay un movimiento de pinzas, y nos están sacando a la fuerza". Pero agregó: "Pero no nos marcharemos, no todavía".
La votación en York rechazó una propuesta de compromiso presentada en los últimos días antes del sínodo por uno de los obispos más importantes de Gran Bretaña, el Reverendo John Packer, que es obispo de Ripon y Leeds. El compromiso crearía un grupo de tres de los llamados super-obispos, elegidos de entre los tradicionalistas, que recibirían autoridad sobre las parroquias que se niegan a aceptar el liderazgo de mujeres obispos o sacerdotes.
Pero la propuesta fue fuertemente resistida por los liberales. La Reverendo Rose Hudson-Wilkin, que se opone al compromiso, dijo que la nueva serie de obispos crearía un "gueto de zonas prohibidas" dentro de la iglesia británica, lo que equivaldría a admitir una iglesia secesionista.

6 de agosto de 2008
8 de julio de 2008
©new york times
cc traducción mQh
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vaticano admite otros mundos


Vaticano: "¿por qué no hablar de un ´hermano extraterrestre?"
Vaticano. El director del Observatorio Astronómico del Vaticano, conocido como la ‘Specola’, el jesuita argentino José Gabriel Funes, ha asegurado que se puede creer en Dios y en los extraterrestres, en una entrevista al diario vaticano L’Osservatore Romano, que la publica hoy en su edición vespertina.
"Se puede admitir la existencia de otros mundos y otras vidas, incluso más evolucionada que la nuestra, sin por ello poner en entredicho la fe en la creación, en la encarnación y en la redención. Es posible creer en Dios y en los extraterrestres", afirmó Funes, de 45 años.
El jesuita argentino aseguró que la astronomía acerca al hombre a Dios y subrayó que es un "mito" considerar que la astronomía favorece una visión atea del mundo. Precisó que el universo no es infinito, que tiene 14.000 millones de años y que la teoría del ‘big bang’ es la que mejor explica, hasta el momento, el origen del mundo.
Preguntado si la teoría del ‘big bang’ da valor o contradice la visión de fe basada en lo que cuenta la Biblia, Funes manifestó que "como astrónomo, continuo creyendo que Dios es el creador del universo y que nosotros no somos productos de la casualidad, sino hijos de un padre bueno, el cual tiene para nosotros un proyecto de amor".
Funes manifestó también que los astrónomos sostienen que el universo está formado por cien mil millones de galaxias, cada una de las cuales compuesta por cien mil millones de estrellas y que muchas de ellas o casi todas pueden tener planetas.
"¿Como se puede excluir que la vida no se haya también desarrollado en otras partes?" se preguntó Funes, que agregó que formas de vida pueden existir incluso sin oxígeno e hidrógeno.
Interpelado si se refería a seres similares a los hombres o más evolucionados, el jesuita argentino dijo que "es posible" y que "aunque no tenemos ninguna prueba, en un universo tan grande no se puede excluir esa hipótesis".
"Al igual que existen una multiplicidad de criaturas en la Tierra, también podría haber otros seres, inteligentes, creados por Dios. Ello no está en contradicción con nuestra fe, porque no podemos poner límites a la libertad creadora de Dios", dijo Funes.
El religioso agregó, parafraseando a San Francisco, que si llamamos a las criaturas de la Tierra "hermano" y "hermana", "¿por qué no podemos hablar de un ’hermano extraterrestre’, ya que formaría parte de la creación".
A la pregunta de si la redención también sirve para esos "hermanos extraterrestres", Funes manifestó que Jesús se encarnó una vez por todas y que la encarnación es un evento único e irrepetible y que está seguro de que esas eventuales seres también gozarían de la misericordia de Dios.

13 de mayo de 2008
©la nación
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musulmanes y mezquitas en españa


Musulmanes de España no tiene mezquitas donde orar.
[Victoria Burnett] Lleida, España. Cuando se acercaba la hora de la oración una fría tarde de un viernes y los hombres se apresuraban a la mezquita de la Calle del Norte, Hocine Kouitene abrió sus altas puertas de acero.
Como otros lugares de culto, el garaje convertido toscamente deja mucho de desear, dijo el señor Kouitene, vicepresidente de la Asociación Musulmana para la Unión y Cooperación en Lleida, una próspera ciudad medieval en el nordeste de España, rodeada de huertos frutales que se han convertido en un imán para los trabajadores inmigrados. Gélido en invierno y sofocante en verano, el templo está tan atiborrado que la congregación, que ha crecido de cincuenta a mil fieles en los últimos cinco años, a veces se desborda hacia la calle.
"No es lo mismo orar en un garaje que en una mezquita", dice Kouitene, un imponente argelino con una larga bata y un pañuelo de cabeza blancos. "Queremos un lugar donde podamos orar cómodos, sin molestar a nadie".
Aunque España está salpicada de restos de antiguas mezquitas, la mayoría de los musulmanes se reúne en lúgubres apartamentos, bodegas y garajes como este en la Calle del Norte, obligados a servir como lugares de oración para atender a una creciente población.
La escasez de mezquitas surge en parte por la falta de recursos, algo que es común en muchos grupos de inmigrantes pobres y de rápido crecimiento. Pero en varias ciudades los musulmanes que tratan de construir mezquitas también se han enfrentado a la resistencia de comunidades temerosas de las culturas extrañas o de que las mezquitas alienten a los extremistas violentos.
La desconfianza se agudizó después de que un grupo de musulmanes atentara contra trenes de cercanías en Madrid en marzo de 2004, matando a 191 personas, y en varias ciudades los ayuntamientos, amedrentados por una furiosa población de no-musulmanes, han impedido que grupos musulmanes puedan adquirir tierras para sus mezquitas.
El resultado, dicen líderes musulmanes, es que algunos fieles se sienten menos abandonados y marginados.
"Una mezquita debería ser como un centro, un punto de referencia para el islam", dice Mohammed Halhoul, portavoz del Consejo Islámico Catalán. Un cuarto de los musulmanes de España vive en Cataluña, la región del nordeste donde sita Lleida, pero en la zona no hay verdaderas mezquitas.
"Me siento catalán", dijo Halhoul. "Excepto cuando se trata de la mezquita".
Los musulmanes gobernaron España durante siglos, pero después de que fueran derrotados por última vez en el siglo quince, sus mezquitas fue abandonadas y se convirtieron en ruinas o en iglesias. Desde entonces, se han construido menos de una docena de nuevas mezquitas para atender a la población musulmana de España, que ha crecido, en los últimos diez años, de cincuenta mil a cerca de un millón a medida que han llegado más inmigrantes al país.
Ese aumento coincidió con un decline de la asistencia a la iglesia en una España predominantemente católica, dando una nueva resonancia a la antigua rivalidad entre las dos religiones. Fueron los reyes católicos Fernando e Isabel quienes derrotaron al último gobernante musulmán de España en 1492 y procedieron a la expulsión de judíos y musulmanes. Ahora cuando las iglesias luchan por atraer a una congregación cada vez más reducida, los templos musulmanes no dan abasto.
"La realidad de este país ha cambiado mucho más rápido que la de otros", dijo en una entrevista Ángel Ros, alcalde de Lleida. "Un proceso que en Italia o Francia tomó treinta años, en España no tomó sino diez".
Lleida es un caso ejemplar: una ciudad cuya catedral del siglo trece atisba desde la cima de una colina fortificada sobre un llano que produce la mitad de las peras y manzanas de España, ha atraído todo un contingente de inmigrantes. Ahora constituyen casi un quinto de los 125 mil habitantes de la ciudad, en comparación con el cuatro por ciento en 2000. Un cuarto de ellos proviene de países musulmanes. El viernes, el día de la oración de los musulmanes, ha reemplazado al sábado como día libre, además del domingo, en muchas fincas locales.

El templo de la Calle del Norte fue rechazado desde el principio. Marta Roigé, presidenta de la junta vecinal local, dijo que los vecinos trataron durante cinco años de bloquearlo alquilándose el garaje ellos mismos, pero retrocedieron después de que el propietario empezara una puja. Desde entonces demandaron al concejo local para que lo cerrara, sobre la base de que constituye un peligro para la salud y la seguridad.
"A medida que crecen los números, también crece la tensión", dijo la señora Roigé. "Han abierto tiendas, carnicerías, locutorios de larga distancia y restaurantes". Estos negocios, que atienden a inmigrantes musulmanes, ahora llenan las calles circundantes.
Agregó: "Son extremistas, fundamentalistas. No quieren integrarse".
Sin embargo, los líderes musulmanes dicen que la falta de mezquitas adecuadas es un obstáculo para la integración. Y autoridades españolas y líderes musulmanes dicen que el extremismo sería más fácil de controlar en sólo algunas mezquitas grandes que en los cerca de seiscientos templos improvisados que hay dispersos por todo el país.
Algunos líderes musulmanes creen que la marea está empezando a ponerse de su lado para devolver los minaretes a los horizontes españoles. Después de un pacto entre la Asociación Islámica y el ayuntamiento de Lleida en diciembre pasado, la ciudad puede ser la primera en construir una mezquita en Cataluña.
La asociación logró un contrato de arrendamiento de cincuenta años en un terreno de tierras de bienes nacionales a orillas de la ciudad, y Kouitene dice que el grupo espera poner la primera piedra este próximo año si logran reunir el dinero.
Varias otras comunidades musulmanas están a punto de lograr arreglos similares. En la sureña ciudad de Sevilla, los musulmanes están a punto de obtener un terreno para construir una mezquita después de años de encarnizada resistencia local; en 2005, los manifestantes arrojaron una cabeza de cerdo en el terreno escogido inicialmente.
Entretanto, la coalición gobernante en Cataluña presentó en diciembre un proyecto de ley en el parlamento regional que obligará a los ayuntamientos a apartar terreros para la construcción de mezquitas y otros lugares de culto. Representantes de organizaciones musulmanas esperan que sirva de inspiración para una ley nacional similar.
"La gente se está dando cuenta de que el mundo ha cambiado y que no pueden hacer la vista gorda", dijo Mohammed Chaib, miembro del parlamento catalán y el único legislador musulmán en España.
Algunos clérigos católicos ven las cosas de otro modo. El cardenal Luis Martínez Sistach, arzobispo de Barcelona, se opone al proyecto que otorgaría a todos los credos religiosos el acceso a la tierra sobre bases de igualdad. Argumenta que el catolicismo debe tener reglas diferentes.
"Una iglesia, una sinagoga o una mezquita no son lo mismo", dice, de acuerdo al diario conservador español ABC. El proyecto, dijo, "limita nuestra capacidad para ejercer un derecho fundamental, que es el derecho a la libertad religiosa".
Mientras no existan leyes sobre el uso religioso de la tierra, la poderosa iglesia católica no tendrá dificultades en adquirir tierras, dicen expertos en leyes y religión.
Álex Seglers, estudioso de las relaciones estado-iglesia, se muestra escéptico en cuanto a la efectividad del proyecto. El proyecto es vago y otorga a los ayuntamientos demasiada discreción sobre qué terrenos proporcionar a esos grupos, dice.
Para los fieles de la Calle del Norte, el siguiente gran obstáculo es el dinero. El estado laico español no puede financiar edificios religiosos, aunque tiene un acuerdo especial para subvencionar a la iglesia católica.
"Tenemos un dicho en nuestra religión", dijo Kouitene. "En lugares con incluso pocos fieles musulmanes, debes construir una mezquita para orar colectivamente. De otro modo, el demonio se apoderará del sitio".
El alcalde Ros es uno de los que celebra la construcción del edificio.
"Antes teníamos una religión dominante, y ahora tenemos muchas religiones y tenemos que encontrar un modo de respetar ese hecho", dijo. "Las iglesias fueron las grandes obras públicas de la Edad Media y del Renacimiento. Pero llegará el día en que todas las grandes ciudades españolas tendrán una mezquita".

1 de mayo de 2008
16 de marzo de 2008
©new york times
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