murió elisabeth young-bruehl
Exploró las raíces de la ideología y los prejuicios.
[Margalit Fox] Murió el jueves cerca de su casa en Toronto la filósofa, psicoanalista y biógrafa Elisabeth Young-Bruehl, conocida por sus biografías de dos influyentes mujeres -Hannah Arendt y Anna Freud. Tenía 65 años.
La causa fue un embolismo pulmonar, informó su pareja, Christine Dunbar.
Ex estudiante doctoral de Arendt, Young-Bruehl se ocupó durante toda su vida de las raíces psicológicas de la ideología: personales, culturales, nacionales y, sobre todo, prejuiciosas.
Además de ‘Hannah Arendt: For Love of the World’ y ‘Anna Freud: A Biography’, entre sus libros mejor conocidos se encuentran ‘Mind and the Body Politic’, una antología de ensayos sobre historia, feminismo y psicoanálisis; ‘Why Arendt Matters’, un informe sobre la continuada relevancia de su estudiada en el siglo veintiuno; y ‘The Anatomy of Prejudices’, estudio psicoanalítico de las fuentes de la intolerancia.
El primer tema biográfico de Young-Bruehl fue Arendt, la filósofa política judía-alemana conocida por libros como ‘The Origins of Totalitarianism’ y ‘Eichmann in Jerusalem’, en los que acuñó la frase "la banalidad del mal" para describir lo que vio como la ordinariez psicológica de los perpetradores del Holocausto y otras atrocidades históricas.
Publicado por la Yale University Press en 1982, ‘Hannah Arendt: For Love of the World’ explora la evolución de las pasiones políticas de izquierda de Arendt; su breve aventura juvenil con su profesor Martin Heidegger, más tarde miembro del Partido Nazi, en los años veinte; y sus años como refugiada, primero en París y más tarde en Nueva York. En cierto sentido, el libro es un estudio de la vida de la mente en sus dos aspectos, intelectual y psicológico, algo que se convertiría en una característica del trabajo de Young-Bruehl.
‘Anna Freud’, publicado en 1988, se centra en la menor de los seis hijos de Freud y la única que lo siguió en su profesión. Young-Bruehl argumentó que Anna, que se convirtió en una distinguida psicoanalista de niños, había nacido en una intensa rivalidad entre hermanas con la otra hija mejor conocida de su padre -el psicoanálisis mismo-, a la que superaría sólo sumergiéndose ella misma completamente en su campo.
En ‘The Anatomy of Prejudices’ (1996), la palabra "prejuicios", plural, es significativa: modelos sociológicos de prejuicios a menudo habían caracterizado sus diversas manifestaciones como simples variaciones sobre un solo tema. Young-Bruehl, en contraste, estudió cuatro variedades de intolerancia -racismo, sexismo, antisemitismo y homofobia-, alegando que todas ellas tenían causas distintas.
Cada variedad, sostenía, estaba enraizada en uno o más de tres tipos caracterológicos (obsesivos, histéricos y narcisistas) descritos por Sigmund Freud en un ensayo de 1931, ‘Libidinal Types’. El antisemitismo, escribió, brota del carácter obsesivo; sus adherentes temen a los judíos a los que describen como sucios y agresivos, mientras que el racismo surge del tipo histérico y está enraizado en el miedo sexual.
Los libros de Young-Bruehl fueron en general bien recibidos, aunque algunos críticos la cuestionaron por su rechazo de explicaciones sociológicas de fenómenos como el prejuicio a favor de especulaciones no verificables que pueden esperar una aproximación psicoanalítica. Otros la elogiaban como una diestra sintetizadora que incluyó una amplia gama de conocimiento en toda su obra.
Su libro ‘Childism’ (Yale), en el que argumenta que el sistémico fracaso de Estados Unidos a la hora de evitar el abuso y abandono infantil y la privación educacional, nace de un prejuicio cultural profundamente enraizado contra ellos, estará disponible el próximo mes.
Elisabeth Bulkley Young nació el 3 de marzo de 1946 en Elkton, Maryland; su madre era ama de casa y su padre un jugador de golfo profesional. Después de estudiar en el Sarah Lawrence College, donde estudió a la poetisa Muriel Rukeyser, completó sus estudios de filosofía en la New School for Social Research de Nueva York.
Luego se doctoraría en filosofía con Arendt, que trabajaba entonces en la facultad de la New School.
Young-Bruehl, que más tarde estudió psicoanálisis, enseñó durante muchos años en el College of Letters de la Universidad Wesleyan y después en el Haverford College.
El matrimonio de Young-Bruehl con Robert Bruehl terminó en divorcio. Además de Dunbar, una psicoanalista con la que se casó en Toronto en 2008, le sobreviven sus dos hermanos -Herbert Gibbons Young Jr. y Lois Young-Southard; una hijastra, Zoë Lucas; y dos nietastros.
Con Dunbar, Young-Bruehl fundó Caversham Productions, una compañía que producía materiales psicoanalíticos.
Como biógrafa de un psicoanalista, ella misma era tmbién psicoanalista, Young-Bruehl tenía una particular perspectiva del proceso de ingestión empática que es esencial para el arte del biógrafo.
"El modo usual, estereotipado de definir empatía como ponerse en los zapatos de otro me parece muy equivocado", escribió en su ensayo ‘The Biographer’s Empathy With Her Subject’. "La empatía implica, en realidad, poner a otra persona en tu lugar, convirtiéndote en el hábitat de otra persona".
Continuó, crucialmente: "Pero eso depende de su capacidad de ver la diferencia entre la materia y usted mismo".
8 de diciembre de 2011
5 de diciembre de 2011
©new york times
cc traducción c. lísperguer
[Emily Matchar] Estoy pensando en hacer mermelada casera en estas vacaciones, absorbida por el espíritu de la época que impone el hágalo-usted-mismo y que parece haberse llevado a la mitad de mis amigas. Este verano recogí y congelé bayas, y he estado acumulando frasco tras frasco de mermelada debajo del fregadero de la cocina durante meses. En cuanto a las recetas, me estoy concentrando en mis blogs de comidas y cosas del hogar favoritos -los que muestran a mujeres jóvenes con delantales clásicos hechos a mano y fotos sobreexpuestas de vaporosos pasteles en el alféizar. 
[David Brooks] Daniel Kahneman pasó parte de su infancia en París cuando la ciudad estaba ocupada por los nazis. Como otros judíos, tuvo que llevar la Estrella de David en la parte exterior de su ropa. Un día, cuando tenía siete años, se quedó hasta tarde en casa de un amigo, más allá del toque de queda de las seis de la tarde. Dio vuelta el suéter para ocultar la estrella y trató de volver a casa. Un soldado de las SS se acercó a él en la calle, lo cogió y le dio un largo y emotivo abrazo. El soldado le mostró la foto de su propio hijo, habló apasionadamente de lo que mucho que lo había extrañado y le dio a Kahneman algo de dinero como un obsequio sentimental. Kahneman estaba aterrado con la idea de que el soldado SS pudiera ver la estrella amarilla que asomaba por su suéter.
[Silvina Friera] Argentina. El ser del filósofo es pensar; encontrar el riesgo en esa punta del cuerno del toro que el torero enfrenta en la lid. León Rozitchner, ese formidable torero "aguafiestas" del pensamiento que murió ayer a los 87 años, arrojó escritos de impiadosa iluminación y belleza. Avezado polemista que supo tejer una precursora alianza entre Merleau-Ponty, el joven Marx y el último Freud, valiente en su soledad, alerta contra todo aquello que pudiera anquilosar sus devastadoras argumentaciones, fue el único intelectual que en 1982, desde su exilio venezolano, se negó a firmar un documento en el que veinticinco intelectuales también exiliados –pero en México–, reunidos en el Grupo de Discusión Socialista, rescataban el hecho de que las islas Malvinas hubieran sido "recuperadas", aunque el manifiesto repudiara la dictadura militar. "Las Malvinas es, entre muchos otros, uno de los eslabones que atenacean el secreto político de una cadena férrea de ocultamientos y engaños que ciñe el cuerpo despedazado y tumefacto a que ha quedado reducido eso que llamamos Patria", afirmó el filósofo, profesor y ensayista en ‘Malvinas: de la guerra sucia a la guerra limpia’, libro que escribió durante su exilio y gran pieza disonante dentro de la propia izquierda, que lo eximió de una "metida de pata tremenda" y una declaración "lamentable".
[Silvina Friera] Argentina. Un fantasma recorre la historia del siglo XX: el fantasma de la seguridad. Antes del ‘Manifiesto comunista’ de Marx y Engels que espantó a la burguesía europea, Descartes y Hobbes, "dos paranoicos de la seguridad" –como los define Edgardo Castro–, gestaron la matriz fantasmática en cuestión. El filósofo francés postuló que todo y todos –incluso Dios convertido en un genio maligno– lo querían engañar. Su colega inglés, echando más leña al fuego, creía que sus vecinos y parientes lo querían matar. "En el corazón del liberalismo no está la libertad, sino la seguridad", recuerda Castro para colocar el foco desplazado donde corresponde. A horas de la inauguración del I Coloquio Internacional de Biopolítica y Educación, que comienza mañana en la sede de Apdeba (Asociación Psicoanalítica de Buenos Aires), los filósofos, sociólogos, juristas, médicos y educadores que debatirán durante tres intensas jornadas prometen sacarse chispas en esta movida cultural organizada por la Universidad Pedagógica de Buenos Aires (Unipe). El sociólogo británico Nikolas Rose (London School of Economics), el profesor de estética y literatura italiana Andrea Cavalletti (autor de ‘Mitología de la seguridad. La ciudad biopolítica’, Adriana Hidalgo), el investigador australiano experto en temas de seguridad Pat O’Malley (Universidad de Sydney) y el brasileño especializado en educación Alfredo Veiga Neto comparten una nueva perspectiva lectora sobre la obra de Michel Foucault, uno de los padres de la biopolítica.
[Fernando Bogado] Si hay un dúo filosófico por excelencia en la historia del pensamiento occidental es el conformado por Karl Marx y Friedrich Engels (1820-1895), una amistad teórica que convierte muchas veces al segundo miembro de la asociación en una sombra detrás del título de "marxismo". Así al menos lo considera Tristram Hunt, quien escribió una de las pocas biografías de Engels, titulada ‘El gentleman comunista: la vida revolucionaria de Friedrich Engels’, editada recientemente en castellano por Anagrama.
[Eric Hobsbawm] No está claro hasta qué punto pueden llenar las imaginadas comunidades étnicas, religiosas, de género, de estilo de vida y otras identidades colectivas el vacío dejado por el retroceso de las viejas ideologías de la izquierda socialista. Políticamente, el nacionalismo étnico tiene más posibilidades, puesto que se aplica a las arraigadas exigencias políticas xenófobas y proteccionistas de la clase obrera que resuenan más que nunca en una era que combina la globalización y el desempleo de las masas: "nuestra" industria para la nación, no para los extranjeros; prioridad de los empleos nacionales para los nacionales, abajo con la explotación por el extranjero rico y el pobre inmigrante extranjero, etcétera. Teóricamente, las religiones universales como el catolicismo romano y el Islam imponen sus propios límites a la xenofobia, pero tanto la identidad étnica como la religión funcionan como barreras potenciales contra la vertiginosa globalización capitalista que destruye las viejas formas de vida y las relaciones humanas sin proporcionar alternativa alguna. El riesgo de un acusado desplazamiento de la política hacia una derecha radical demagógica confesional o nacionalista es probablemente mayor en los antiguos países comunistas de Europa y Asia occidental y del Sur, y menos en Latinoamérica. La crisis económica puede aportar un cambio relativo hacia la izquierda similar a lo ocurrido bajo F. D. Roosevelt durante la Gran Depresión en Estados Unidos, pero esto no es probable que suceda en otra parte.
[Fernando Bogado] Tras sentirse parte de la generación con la que se extinguiría el marxismo de la vida política e intelectual de Occidente, las crisis financieras, la espiral conflictiva del capitalismo y los cambios en América latina le dieron la alegría de volver a su querido Marx. En el libro, despeja con su habitual lucidez las malas interpretaciones, archiva los preceptos que envejecieron y despliega las herramientas que ofrece el autor de ‘El capital’ para entender el mundo en el siglo XXI y hacerlo un lugar mejor.